原文
臣聞：求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚（1）其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之治，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休（2）。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董（3）之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟（4），所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？
君人者，誠(chéng)能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)（5）以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽（6），則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡（7）；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑?？偞耸迹昶澗诺拢?），簡(jiǎn)（9）能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效（10）其忠；文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱（11），不言而化。
注釋
（1）浚（jùn）：疏通，挖深。（2）休：美。這里指政權(quán)的平和美好。（3）董：督責(zé)。（4）載舟覆舟：這里比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。（5）三驅(qū)：據(jù)說(shuō)古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時(shí)只攔住三面而有意網(wǎng)開一面，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動(dòng)一年三次，不要過(guò)度。（6）慮壅（yōng）蔽：擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。（7）正身以黜（chù）惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。（8）宏茲九德：弘揚(yáng)九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。（9）簡(jiǎn)：選拔。（10）效：獻(xiàn)出。（11）垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實(shí)現(xiàn)大治了。
譯文
我聽說(shuō)想要樹木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根基不牢卻想要樹木生長(zhǎng)，道德不深厚卻想要國(guó)家安定，我雖然地位低、見識(shí)淺，也知道這是不可能的，更何況您這樣聰明睿智的人呢！國(guó)君位置重要，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的平和美好。如果不居安思危，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，不能克服欲望，這也如同想要挖斷樹根來(lái)求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)一樣不切實(shí)際啊。
古代帝王，承受了上天賦予的重大使命，為國(guó)家深切憂慮而且治理成效顯著，但大功告成之后國(guó)君的品德就開始衰微了。國(guó)君開頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概不多，難道是因?yàn)榇蚪揭资亟?/span>難嗎？過(guò)去打天下時(shí)力量有余，現(xiàn)在守天下卻力量不足，這是為什么呢？因?yàn)樘幵谏钪氐膽n慮之中就一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情傲視別人。竭盡誠(chéng)心，仇敵也能結(jié)成一家，傲視別人，親人也會(huì)成為陌路。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)人們，用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬人們，臣民只求茍且免于刑罰而不會(huì)感激國(guó)君的仁德，表面上恭敬而內(nèi)心卻不服氣。百姓像水一樣能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。又比如駕駛疾馳的馬車卻用腐爛的繩索，這怎么可以呢？
做國(guó)君的人，如果能夠做到一見到自己喜好的東西就想到用知足來(lái)克制，將要大興土木就想到適可而止來(lái)使百姓安定，想到帝位高高在上就要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣處于眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)開一面，擔(dān)心意志松懈就想到做事慎始慎終，擔(dān)心言路不通就想到虛心采納臣下的意見，考慮到朝中可能出現(xiàn)奸佞就想到使自身端正、罷黜奸邪，施加恩澤要考慮到不因一時(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰要想到不因一時(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，頤養(yǎng)天年，皇上垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。
感言
貞觀十一年（公元637年），大臣魏征給唐太宗李世民上了這篇著名奏疏。魏征認(rèn)為，要使國(guó)家長(zhǎng)治久安，君王必須戒奢從簡(jiǎn)，提高修養(yǎng)，任賢選能，厲行“十思”。作為中國(guó)歷史上杰出的開明皇帝，唐太宗對(duì)這篇奏疏極為重視。而魏征所提出的治國(guó)良策，對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)改革，也具有重要意義。
它告誡我們要戒奢從簡(jiǎn)?！熬苏?，誠(chéng)能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人?！比绻?/span>道適可而止，就不會(huì)貪得無(wú)厭，致使勞民傷財(cái)。人民安居樂業(yè)，國(guó)家自然富強(qiáng)昌盛。在全面深化改革的新形勢(shì)下，“戒奢從簡(jiǎn)”也是防治腐敗的有效手段。過(guò)去的某一段時(shí)間里，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部奢侈無(wú)度、貪得無(wú)厭，最終導(dǎo)致了腐敗問(wèn)題，甚至走上了犯罪的道路，被黨和人民所唾棄。十八大以來(lái)，中央加大反腐力度，從嚴(yán)治黨，反對(duì)奢靡之風(fēng)，反腐敗斗爭(zhēng)取得壓倒性態(tài)勢(shì)，得到了人民群眾的一致點(diǎn)贊。戒奢從簡(jiǎn)，既是民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)。
它告誡我們要提高自我修養(yǎng)。國(guó)君注重自我修養(yǎng)，人民就能夠在很大程度上避免遭受禍殃。唐太宗曾對(duì)大臣們說(shuō)：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者?！惫糯骶星抑酪訌?qiáng)自我修養(yǎng)，今天的黨員干部就更應(yīng)該重視這一問(wèn)題了。比如，在這篇文章中，魏征提及“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川?！备锩鼞?zhàn)爭(zhēng)年代，謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁也是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在1939年，劉少奇同志就在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文中指出，“革命者要改造和提高自己，必須參加革命的實(shí)踐，絕不能離開革命的實(shí)踐；同時(shí)，也離不開自己在實(shí)踐中的主觀努力，離不開在實(shí)踐中的自我修養(yǎng)和學(xué)習(xí)?！痹谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，提高黨員干部修養(yǎng)十分重要?，F(xiàn)在有少數(shù)黨員干部搞一言堂，不聽群眾意見，處處擺“官架子”，脫離了群眾，這種現(xiàn)象值得警惕。須知，唯有繼續(xù)保持黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，提高自身修養(yǎng)，才能得到人民群眾的擁護(hù)。
它告誡我們要任賢選能。魏征提出，“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，仁者播其毀，信者效其忠”，即選拔有才能的人并任用他，選取正確的意見并落實(shí)，那么，聰明的人就會(huì)貢獻(xiàn)出智慧，勇敢的人會(huì)拿出力量，仁德的人會(huì)廣施恩惠。任賢選能，對(duì)一個(gè)執(zhí)政黨來(lái)講十分重要。如果沒有強(qiáng)大的干部隊(duì)伍，社會(huì)主義事業(yè)將寸步難行。我們黨歷來(lái)的干部政策是任人唯賢，黨的第十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告指出，“要堅(jiān)持黨管干部原則，堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先，?jiān)持五湖四海、任人唯賢，堅(jiān)持事業(yè)為上、公道正派，把好干部標(biāo)準(zhǔn)落到實(shí)處”，這在黨內(nèi)外、在全國(guó)上下已經(jīng)形成了廣泛的高度認(rèn)同與擁護(hù)。令人遺憾的是，有個(gè)別地方、部門在任用干部時(shí)還存在著一些問(wèn)題。有的論資排輩，在選用干部時(shí)過(guò)多注重資歷的深淺和原來(lái)職務(wù)的高低，而忽視德才標(biāo)準(zhǔn)；有的求全責(zé)備，不注重發(fā)掘干部的長(zhǎng)處，而是揪住人家的一點(diǎn)短處不放，致使人不能盡其才；有的任人唯親，搞裙帶關(guān)系，甚至從個(gè)人好惡、恩怨出發(fā)，安排干部職務(wù)。這些行為極大妨礙了干部隊(duì)伍建設(shè)，需要引以為戒。
魏征的這篇《諫太宗十思疏》，寫于中國(guó)封建時(shí)代的鼎盛期，雖歷經(jīng)1300多年時(shí)光淘洗，依然具有生命力。前事不忘，后事之師。今天的中國(guó)，比歷史上任何時(shí)候都更加接近中華民族的偉大復(fù)興，我們應(yīng)在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)，牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，不辜負(fù)這個(gè)偉大的時(shí)代！