原文
晉太元中，武陵（1）人捕魚(yú)為業(yè)。緣（2）溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮（3）其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗（4）。土地平曠，屋舍儼然（5），有良田美池桑竹之屬。阡陌交通（6），雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫（7），并怡然自樂(lè)。見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)（8）。具答之。便要（9）還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子（10）邑人（11）來(lái)此絕境（12），不復(fù)（13）出焉，遂與外人間隔（14）。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論（15）魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延（16）至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足（17）為外人道也?！奔瘸?，得其船，便扶向路，處處志（18）之。及郡下，詣（19）太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志（20），遂迷，不復(fù)得路。南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)（21）往。未果，尋（22）病終（23），后遂無(wú)問(wèn)津者。
注釋
（1）武陵：郡名，現(xiàn)在湖南常德市一帶。（2）緣：沿著，順著。（3）窮：走到盡頭。（4）豁然開(kāi)朗：由狹窄幽暗突然變得開(kāi)闊明亮的樣子。（5）儼然：整齊的樣子。（6）阡陌交通：田間小路交錯(cuò)相通。（7）黃發(fā)垂髫(tiáo)：指老人和小孩。（8）從來(lái)：從……地方來(lái)。（9）要(yāo)：通“邀”，邀請(qǐng)。（10）妻子：指妻子、兒女。（11）邑人：同縣的人（12）絕境：與人世隔絕的地方。（13）復(fù)：再，又。（14）間隔：隔斷，隔絕。（15）無(wú)論：更不必說(shuō)。（16）延，邀請(qǐng)。（17）不足：不值得。（18）志：做標(biāo)記。（19）詣(yì)太守：拜見(jiàn)太守。（20）尋向所志：尋找先前所做的標(biāo)記。（21）規(guī)：計(jì)劃，打算。（22）尋：不久。（23）終：死亡。
解析
此文記述的是漁人偶然發(fā)現(xiàn)桃花源的故事，與一般的仙界故事不同的是，桃花源中人并非神仙，而是為躲避戰(zhàn)亂隱居的普通人。文章的大意是：東晉太元年間，武陵有個(gè)人以打漁為生。一天他沿著溪水劃船，忽然遇到一片桃林，在小溪兩岸幾百步之內(nèi)，花草鮮嫩美麗，地上的落花繁多交雜。漁人對(duì)此感到十分詫異。便繼續(xù)往前走，想要走到林子的盡頭。桃林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發(fā)現(xiàn)了一座小山，山上有個(gè)小洞口，洞里隱隱約約的好像有點(diǎn)光亮。漁人便舍棄了船，從洞口進(jìn)去。最初，山洞很狹窄，只容一個(gè)人通過(guò)；又走了幾十步，突然變得開(kāi)闊明亮了。呈現(xiàn)在漁人眼前的是一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的田地、美麗的池塘，有桑樹(shù)、竹林這類(lèi)的植物。田間小路交錯(cuò)相通，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。在田野里來(lái)來(lái)往往耕種勞作的人們，男女的穿著打扮和外面的人都一樣。老人和小孩自得其樂(lè)。村里的人看見(jiàn)了漁人，感到非常驚訝，問(wèn)他是從哪兒來(lái)的。漁人一一作回答。村中人就邀請(qǐng)漁人到家里去，擺酒殺雞款待他。他們說(shuō)祖先為了躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰們來(lái)到這個(gè)與世人隔絕的地方，不再出去，跟桃花源外面的人斷絕了來(lái)往。他們竟然不知道有過(guò)漢朝，更不用說(shuō)魏晉兩朝了。漁人聽(tīng)完不禁感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人邀請(qǐng)到自己家中，拿出酒菜來(lái)款待他。漁人逗留了幾天后，向村里人告辭。村里的人告訴他：“這里的情況不值得對(duì)桃花源外的人說(shuō)啊?！睗O人出來(lái)以后，找到了他的船，就順著來(lái)時(shí)的路回去，處處都做了記號(hào)。他到郡城拜見(jiàn)太守，說(shuō)了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號(hào)，最終迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。南陽(yáng)有個(gè)名叫劉子驥的人，是位高尚的讀書(shū)人，他聽(tīng)到這個(gè)消息，高興地計(jì)劃著前往桃花源。但是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，他不久就病死了。后來(lái)就再也沒(méi)有探訪桃花源的人了。
感言
魏晉著名詩(shī)人陶淵明創(chuàng)造的“桃花源”已經(jīng)成為中國(guó)文學(xué)中最著名的“烏托邦”，他筆下的世外桃源，代表了理想中環(huán)境幽靜、不受外界影響、生活安逸的地方，也是一種虛幻的超脫社會(huì)現(xiàn)實(shí)的安樂(lè)美好的境界。
陶淵明憧憬著那種沒(méi)有君主、沒(méi)有剝削壓迫、人人勞動(dòng)、風(fēng)氣淳樸、平等自由的理想社會(huì)，本文正是這種理想的生動(dòng)寫(xiě)照。這里田園環(huán)境優(yōu)美，人民怡然自得。這樣的理想社會(huì)中，沒(méi)有戰(zhàn)亂，沒(méi)有貧窮，沒(méi)有欺詐。人們和睦相處，過(guò)著自食其力、康樂(lè)幸福的生活，到處呈現(xiàn)出一派和諧的景象。陶淵明生活在東晉末年，那是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁，政治腐敗，民生凋敝的黑暗社會(huì)。他深感痛苦和不滿(mǎn)，但是同時(shí)意識(shí)到要改變社會(huì)現(xiàn)狀又根本不可能，于是他只好棄官歸隱，潔身自好。桃花源的理想從側(cè)面反映出充滿(mǎn)戰(zhàn)亂、百姓流離的社會(huì)給人民帶來(lái)了無(wú)窮盡的災(zāi)難。這種切身體驗(yàn)和艱難生活的積淀，激發(fā)了他在現(xiàn)實(shí)生活中尋找一個(gè)理想社會(huì)的迫切愿望。桃花源虛構(gòu)的世外桃源，是一個(gè)文明和諧的大同社會(huì)，也是中國(guó)歷代人民對(duì)理想社會(huì)的向往和追求。然而在中國(guó)古代社會(huì)，這種“理想國(guó)”在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，文章開(kāi)頭、結(jié)尾的寫(xiě)法都有暗示，桃花源究在何處，沒(méi)有具體點(diǎn)明，人們想再訪也不可得。
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，對(duì)理想國(guó)的構(gòu)建屢見(jiàn)不鮮，如老子的“小國(guó)寡民”、列子的“華胥國(guó)”等，但在思想上能為更廣大的普通人群所接受，在描寫(xiě)上讓人覺(jué)得更加真實(shí)親切的，當(dāng)屬《桃花源記》。這是因?yàn)樘諟Y明不但有對(duì)人的自由生存方式的理性思考，更有躬耕壟畝的實(shí)踐?！疤一ㄔ础辈⒎峭耆饔诳障耄粌H是詩(shī)意的，也具有現(xiàn)實(shí)意義。在今天，曾經(jīng)支持過(guò)陶淵明的智慧與力量，也許能給當(dāng)代人有益的精神啟迪。
中華民族歷來(lái)追求社會(huì)的公平、和諧，并進(jìn)行積極的探索和實(shí)踐。到了近代，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖洪秀全主張建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的社會(huì)，康有為提出的“大同社會(huì)”，孫中山倡導(dǎo)的“人人相親，人人平等，天下為公”等，這些作為中國(guó)理想的社會(huì)模式，包含著和諧社會(huì)的思想成分。這些思想雖然和我們構(gòu)建和諧社會(huì)，追尋中國(guó)夢(mèng)的理念有所區(qū)別，但為我們提供了豐富的思想遺產(chǎn)。
《桃花源詩(shī)》中有這樣的句子：“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅?！边@是中國(guó)農(nóng)民千百年來(lái)的企盼。值得一提的是，自2006年1月1日起，國(guó)家不再針對(duì)農(nóng)業(yè)單獨(dú)征稅，在中國(guó)存在2600多年的古老稅種宣告終結(jié)。農(nóng)業(yè)稅的取消，對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展具有劃時(shí)代意義。社會(huì)在進(jìn)步，時(shí)代在發(fā)展，歷史走到今天，一些在古人眼里遙不可及的理想已經(jīng)不再是虛無(wú)縹緲的空中樓閣，而成為了實(shí)實(shí)在在的事實(shí)。“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！蔽覀凕h的莊嚴(yán)承諾正一步步熔鑄到治國(guó)理政的實(shí)踐中，堅(jiān)守初心，必能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。我們相信，明天會(huì)更好！